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煙臺《華西時報》商代二十四年陽春
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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲鴻儒於此，反求諸身而驕貴之，以去夫外誘之心慈面軟，而充其本然之厚黑”，時有發生狐疑道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孔子曰：‘大慈大悲禮智，非由外鑠我也，我原來之也。’可見仁慈是本然的。你怎麼樣把厚黑說財力然，把慈說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，心驚你們死去活來孟子錯了。孟子說：‘髫年之童，無不知愛其親也，偕同長也，無不知敬其兄也。’他這個話下文對偏差，俺們要無可置疑試。就叫孟子的妻子把他再造孩子抱出來，由我堂而皇之孔子試驗。媽抱着孩子家飲食起居，孩子家縮手來拖，如不防止，碗就會墜地打爛。求教孟子，這種面貌是不是愛親？娘手中拿齊聲糕餅，小孩籲請來索，母不給他，位於親善叢中，幼兒就會懇求從萱叢中取出，座落他軍中。借問孔子，這種形勢是不是愛親？小兒在阿媽懷中食乳，食餌，昆臨前，他且用手推他打他。借問孟子，這種本質是不是敬兄？如若海內外尋得出一個娃娃，莫得這種萬象，我的厚黑學立即不講，既然如此舉世的小朋友無一否則，凸現厚黑是秉性中舊之物，我的厚黑學理所當然樹立。”
孟子說：“人之所不學明慧，其良能也，所不慮而知者，其人心也。”娃娃見親孃胸中有果餌，就伸手去奪，在慈母懷中食乳食糕餅，昆近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孔子所下的定義，都該認爲良心良能。孔子教人把良知良能擴而充之，現在許多臣子刮取政府的款項，就是把小時攻城略地親孃宮中糕餅那種良知良能引申出來的。森英豪，對於忠於職守足下，排斥排擠，無所不用其極，等於把幼童食乳食果餌時推父兄、打哥哥某種知己良能擴張來的。孟子曰：“父母親者，不失其心腹者也。”今昔的宏偉，伢兒時某種心理，毫髮莫丟失掉，顯見華鬧到這麼糟，共同體是孟子的信徒乾的，不是我的善男信女乾的。
我前秦元年披載《厚黑學》，指定曹操、劉備、孫權、劉邦幾本人爲規範人選。迄今廿四年並莫一分子生物學到。假令有一神像劉備，往昔的福建，何至化黑窩？有一半身像孫權，赴的寧粵，何至會有釁？有一像片曹操，僞滿敢倚賴嗎？有一半身像周恩來，九州會分裂嗎？吾嘗曰：“李鵬吾不可而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不可而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”從而說炎黃鬧得然糟，病我的善男信女乾的。
漢始祖分杯羹，是把小傢伙奪母親口中餌那種良心良能引申出去的。唐太宗殺建交、元吉，是把童食乳食糕餅時推老大哥、打昆某種良知良能推行進去的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”昔人詠漢太祖詩云：“無辜，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報不輟。……君不翼而飛漢家開基四百明天子，君臣父子手足夫妻友朋次乃然。”漢始祖把常見所謂五倫與夫禮義廉恥掃蕩得整潔，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之手軟。”
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有人難我道：“孔子曰：‘慈心，人皆有之。’據你諸如此類說，豈謬誤應該成‘悲天憫人人皆無之’嗎？”我說：“其一原理，可以然講。孔子說：‘近人乍見小傢伙將入於井，皆有怵惕慈心。’觸目提及怵惕惻隱四字。後果忽言‘無惻隱之心殘疾人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’潛意識把怵惕二字摘來丟了，請示是何意思？而且孟子所說：‘乍見童將入於井’，這是娃娃對於井發出了死毀滅亡的相關，我是立在旁觀地位。假令我與小兒同聲將入井，借問孟子，此心作何事態？這起來的着重念，總是怵惕，是憐憫？不消說，這瞬除非怵惕而無惻隱，只能顧我之死，佔線顧惜小小子之死。非不愛小娃也，事項急匆匆，顧不及也。必我心有點驚悸，始能顧惜囡，同情心乃能面世。我輩那樣的琢磨，就可把本性原形觀看。怵惕是爲我的念，憐憫是爲人的心思。孔子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講愛心，以同情爲落腳點。我講厚黑，以怵惕爲出發點。先有怵惕，後有憐憫，孔子的論是二義，我的論纔是要緊義。”
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鄭州市屬該縣，有曾某者，平居講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大聖，年已七八十歲，當縣中高級小學黌舍財長。我查學好校，問：“老先生近些年還看書否？”答：“今天纂集宋儒名句。”我問：“孟子說：‘今人乍見小傢伙將入於井，皆有怵惕慈心。’怎麼樣結果只說：‘無悲天憫人畸形兒也。’‘慈心，仁之端也。’把怵惕二字置之任憑，其意何在？”他聽了吟合計。我問：“見伢兒將入於井，來來的要個想法，名堂是怵惕，是惻隱？”他順口解答：“是惻隱。”我聽了默不作聲不語，他也默不作聲不語。我本然想說；至關緊要念既然同情，安孟子不言“惻隱怵惕”一般地說“怵惕憐憫”？由於他是學者，拮据深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，直盯盯她們忙乎闡揚惻隱二字天知道對於怵惕二字，亦會更何況表現否？”他說：“莫有。”我不便往下再問，就談別的事去了。
《孟子》書上，小兒愛親章，小朋友將入井章，是性善說最素的憑單。宋儒的學說，即使如此從這兩個憑單推闡進去的。我看待這兩個說明，國本猜測，於是每談厚黑學，就把宋儒使性子進擊。但我一生一世最喜悅狐疑，非但堅信古時人的說法，同時和樂的佈道也一再疑。我講厚黑學，雖能面面俱到，而孟子的傳教，也力所不及說他莫得根由。原形人性的究竟是奈何？孟子所說：孩提知愛和悲天憫人，又從何方發來呢？我於是又繼續探求下去。
華夏言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說法，以萬古長存，竟辦不到折中一是。今之社會學家，連性情都未探究亮，抵醫生連藥性都未酌顯現。衛生工作者娓娓解忘性，斷可以醫；漫畫家不絕於耳解獸性，怎能施政？今之五湖四海亂騰者，實由刑法學家道道兒得當所致。其不二法門就此適當者，實由看待性靈欠了小巧玲瓏的旁觀。
禮儀之邦老先生，對本性欠工緻的觀測，西南非老先生，巡視本性更欠精美。此刻的華年，只知宋儒所說“半邊天餓死事小，失節事大”以此旨趣講不通……這都是看待秉性欠了討論，纔有這類不通的學說。思想既欠亨，根據這類思想出來的手段，遂無一可通，世道烏得小小亂？
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